Euro Exchange Rate
Những ý nghĩ rời (Lời nói đầu)
Tôi
nhớ mang máng, hình như Susan Sontag có viết, đâu đó: Đơn vị cơ bản của
thơ là chữ, từng chữ; đơn vị cơ bản của văn xuôi là câu, từng câu.
Trong cuốn The Writing Life (1989), Annie Dillard cho một người
chỉ có thể có hy vọng trở thành nhà văn nếu, trước hết, biết yêu câu.
Như người họa sĩ biết yêu mùi sơn. Stanley Fish cũng đồng ý như thế khi
tự nhận mình là người say mê thưởng thức những câu văn đẹp, khi đánh giá
rất cao tầm quan trọng đặc biệt của câu trong văn chương: Đó là lý do
khiến ông viết hẳn một cuốn sách về câu: Làm thế nào để viết và đọc câu (2011).[1] Tôi cũng hoàn toàn đồng ý như thế.
Theo
tôi, tầm vóc của một nhà văn tùy thuộc vào nhiều yếu tố, trong đó, yếu
tố đầu tiên nằm ở khả năng kiến tạo câu. Người lười chỉ viết được những
câu văn tuy đúng ngữ pháp nhưng câu nào cũng giống câu nào, tất cả đều
đầy đặn và bằng phẳng, hàng nối hàng suông đuột, cứ trôi tuột qua mắt
người đọc, không để lại một ấn tượng gì cả. Người chịu khó, ngược lại,
không ngừng thay đổi cấu trúc câu để mỗi câu có một cái dáng và một cái
thế riêng, như dáng và thế trong cây cảnh; hoặc nếu không, cũng có một
cái vẻ riêng, tuy nằm cạnh nhưng lại không lẫn với những câu khác, khiến
người đọc, dù không cố tâm, vẫn phải chú ý.
Tôi
đã nhận ra điều ấy từ lâu. Ngay lúc còn trẻ, những năm đầu sau khi tốt
nghiệp đại học, lòng nhen nhúm chút ước mơ viết văn, tôi đã tập tành
viết câu. Dạo ấy, tôi viết, hầu như mỗi ngày, trong các cuốn vở học trò,
dưới một nhan đề chung Nghĩ dọc đường đời. Mỗi ý nghĩ được cô
đúc trong một câu, hoặc nhiều nhất là đoạn. Trong mỗi câu (hoặc mỗi
đoạn), tôi cố gắng nhắm đến hai điểm: Một, về ý, thật hàm súc, để câu
văn vừa có nhiều dung lượng thông tin lại vừa chặt chẽ với một độ nén
thật cao; và hai, giữa các câu phải có thật nhiều nhạc tính, nhưng không
phải thứ nhạc tính du dương, ngân nga, trầm bổng với những hư từ lõng
bõng, mà là một thứ nhạc tính cứng cáp, gồm những thực từ, nhiều vần
trắc để đọc, người ta có cảm tưởng như nghe những cú đấm chan chát.
Thực
hiện điều thứ hai, tôi quan tâm nhiều nhất đến vai trò của các dấu câu.
Dấu câu có hai bình diện: Một, về ngữ pháp, nhằm phân hoá ý tưởng cho
thật rõ ràng; và hai, về nhạc điệu, nhằm tạo hơi văn. Khi cầm bút, tôi
tận dụng thật nhiều loại dấu câu nhạc điệu. Để âm vang câu trước có thể
tràn lên câu sau; và âm vang câu sau tràn lên câu sau nữa. Để tất cả
cùng ngân lên dồn dập.
Ý
thức và mong ước là một chuyện còn thực hành được hay không lại là một
chuyện khác. Với những người cầm bút, mỗi cố gắng đều là một thử nghiệm.
Hiệu quả và sự thành công hay thất bại của các thử nghiệm ấy đều được
quyết định bởi người đọc, thật nhiều người đọc, thậm chí, thật nhiều thế
hệ người đọc. Riêng tôi, cơ hội để thử nghiệm kiểu kiến trúc câu là
trên facebook.
Tôi
chơi facebook khá muộn, chỉ từ đầu năm 2014, sau khi bị bạn bè dụ dỗ.
Chỉ một thời gian ngắn, tôi khám phá ngay ra facebook có một thứ văn hoá
đọc khác hẳn sách báo trên giấy cũng như với cả blog. Sách báo dài bao
nhiêu cũng được. Blog không thể dài bằng sách báo nhưng cũng không giới
hạn số câu một cách quá nghiệt ngã. Facebook thì khác. Khác ở hai điểm
chính: Một, ở đó, hình ảnh quan trọng hơn ngôn ngữ; và hai, trong ngôn
ngữ, facebook hoàn toàn dị ứng với kiểu viết dài. Khám phá ra điều ấy,
mỗi ngày tôi cố viết vài đoạn văn thật ngắn. Có khi chỉ có một câu.
Quyển
sách này được hình thành chủ yếu từ những câu đã đăng trên facebook ấy.
Nhất là những đoạn bình luận về chính trị. Về văn học, ngoài những câu
hay đoạn mới viết, tôi trích lại từ một số các quyển sách đã xuất bản
của tôi trước đây. Nguyên tắc của việc trích dẫn này là: những câu có
hàm lượng thông tin và ý tưởng được nén lại thật chặt chẽ, có thể đứng
một mình. Như những câu hay đoạn văn độc lập. Nhưng như vậy các câu hoặc
các đoạn sẽ mất đi ngữ cảnh chung quanh thành ra có khi trở thành khó
hiểu. Viết ngắn, do đó, là ký thác việc tái hiện ngữ cảnh ấy vào tay của
độc giả. Nói cách khác, viết ngắn là để được đọc chậm.
In
thành sách những câu hay đoạn rời như thế cũng là một cách thử nghiệm.
Hay hay không, thú thực, tôi không biết. Tôi chỉ biết được một điều: nó
khác.
Cái khác ấy được tiếp nhận hay không là do bạn đọc (1).***
TRÍCH NHỮNG CÂU TÂM ĐẮC NHẤT
Viết về chính trị
Tôi
hay viết về chính trị nhưng hoàn toàn không có tham vọng gì về chính
trị, tuyệt đối không dính líu gì đến các sinh hoạt chính trị. Tôi viết
với tư cách một trí thức muốn dùng kiến thức và khả năng nhận thức để mổ
xẻ những ung nhọt của đất nước; tôi viết với tư cách một nạn nhân và
một chứng nhân để ghi lại những kinh nghiệm và cảm nghiệm của mình; tôi
viết để giải tỏa những u uẩn và u uất trong lòng; tôi viết để, may ra,
gặp được những người đồng cảm và đồng điệu để những bận tâm đau đáu của
mình không thành lẻ loi. Liên quan đến đất nước, nhất là một đất nước có
cả gần một trăm triệu dân, nghịch lý và phi lý nhất là cảm giác lẻ loi.
Tại sao chống?
Tôi
chống lại tính chất độc tôn và độc tài của chế độ cộng sản vì nhiều lý
do. Lý do đầu tiên, với tư cách một con người, là: nó vô nhân đạo; với
tư cách một công dân, là: nó tàn phá đất nước hầu như trên mọi mặt,
không những chỉ về kinh tế mà còn về xã hội, văn hóa, giáo dục và đạo
đức; với tư cách một trí thức, là: nó ngu dân hóa; với tư cách một người
cầm bút, là: nó giành độc quyền viết lịch sử một cách gian trá. Tôi
không có tham vọng cứu dân chúng, đất nước và nhân tính, tôi chỉ muốn
làm một điều trong phạm vi khả năng và sở trường của mình: quyết giành
cho được cái quyền được góp phần tạo nên những tự sự (narrative) khác.
Bằng chính ngòi bút của mình.
Hèn
Khi chính phủ hèn, họ muốn cả nước đều hèn.Nhục
Một người nào đó hèn: Cá nhân người đó nhục. Một ông bố hèn: Cả gia đình bị nhục. Một chính phủ hèn: Cả nước bị nhục.
Cộng sản
Trước đây, có ba hạng người đi theo Cộng sản: hoặc ảo tưởng hoặc xảo trá hoặc ngu; bây giờ chỉ có hai hạng: hoặc xảo trá hoặc ngu. Trước đây, có hai hạng người tin vào chủ nghĩa Cộng sản: hoặc ngây thơ hoặc ngu; bây giờ, chỉ có một: ngu.
Cai trị và quản trị
Đảng
cộng sản chỉ biết cai trị (rule) chứ không biết quản trị (govern). Để
cai trị, rất đơn giản, chỉ cần ba thứ: công an, quân đội và nhà tù. Để
quản trị, người ta cần cái đầu và con tim. Cái đầu để biết nhìn xa, nghĩ
rộng; và con tim để biết bao dung với những cái khác, từ đó, tạo nên
sức mạnh bằng sự đồng thuận chung trong xã hội. Hơn nữa, quản trị cũng
cần rất nhiều kiến thức và kỹ năng cũng như một số đức tính phù hợp với
một văn hóa chính trị dân chủ lành mạnh.
Chính quyền
Chính
quyền Việt Nam hiện nay không tin vào chủ nghĩa xã hội, không tin vào
chủ nghĩa tư bản và cũng không tin vào lý thuyết kinh tế thị trường theo
định hướng xã hội chủ nghĩa: Họ chỉ tin vào tiền, nhất là tiền trong
túi họ. Họ không bảo vệ giai cấp vô sản, không bảo vệ đất nước, không
bảo vệ độc lập, không bảo vệ tự do: Họ chỉ bảo vệ chính quyền. Họ không
chống Mỹ, không chống Trung Quốc, không chống lại nước nào cả: Họ chỉ
chống lại nhân dân.
Chống tham nhũngCái gọi là chống tham nhũng ở các nước độc tài, như Việt Nam và Trung Quốc, thật ra, chỉ là một hình thức thanh trừng nội bộ hoặc âm mưu chặt vây chặt cánh lẫn nhau. Kết cuộc: kẻ thất bại vào nhà tù hoặc ra pháp trường, còn người chiến thắng thì vẫn tiếp tục tham nhũng. Không có gì thay đổi cả.
Phục tùng và bất phục tùng
Những tội ác có tính cá nhân thường xuất phát từ sự bất phục tùng đối với luật lệ, nhưng những tội ác có tính chất tập thể của một dân tộc thì lại thường xuất phát từ sự phục tùng mù quáng của mọi người trước những luật lệ bất chính.
Quên và tha thứ
Người
Việt Nam thường mau quên nhưng lại ít biết tha thứ. Hậu quả của tật hay
quên là thiếu sự sâu sắc, của việc ít biết tha thứ là thiếu sự cao
thượng. Một dân tộc chỉ thực sự mạnh mẽ khi làm ngược lại: Sẵn sàng tha
thứ nhưng vẫn không quên, không bao giờ quên những vết thương người khác
đã gây ra cho mình.
Tha thứ và hoà giảiNgười chiến thắng dễ tha thứ cho người thua cuộc, nhưng sự tha thứ ấy vô nghĩa vì chính những người thua cuộc mới có quyền tha thứ. Người thua cuộc dễ hoà giải với người chiến thắng nhưng sự hoà giải ấy hoàn toàn vô ích vì chính người chiến thắng mới là kẻ quyết định việc hiện thực hoá sự hoà giải ấy. Trong sinh hoạt chính trị Việt Nam sau năm 1975, người ta luôn luôn đòi hỏi những việc nghịch lý và vô bổ: sự tha thứ từ người chiến thắng và sự hoà giải từ những người thua cuộc.
Tự do ngôn luận
Trong
các quyền của con người, quyền tự do ngôn luận là điều tôi quan tâm
nhất. Lý do, một phần, có lẽ vì tôi là nhà văn; phần khác, quan trọng
hơn, theo tôi, không có tự do ngôn luận, rất nhiều quyền tự do khác sẽ
trở thành vô nghĩa. Chẳng hạn, có thể nói đến tự do tư tưởng mà lại
không có tự do ngôn luận được không? Tư tưởng là cái gì cần được bộc lộ
và chia sẻ. Nghĩ ngợi sâu xa đến mấy mà không được quyền mở miệng ra nói
với ai thì có tư tưởng để làm gì? Ngoài ra, không được tự do ngôn luận
liệu có thể có tự do trong văn học nghệ thuật hay trong chính trị được
không? Chắc chắn là không. Thiếu tự do ngôn luận, trong văn học, người
ta chỉ có thể gặp những con vẹt; trong xã hội, chỉ gặp một đám câm điếc,
và trong chính trị, chỉ gặp một bầy cừu.
Tại sao không?
Chúng
ta là những cây sậy biết tư duy nếu chúng ta biết đặt những câu hỏi “là
gì”; là những con người văn minh nếu biết đặt câu hỏi “tại sao”; là
những con người hiện đại nếu biết đặt câu hỏi “như thế nào”, nhưng chúng
ta chỉ thực sự là những người tự do nếu chúng ta biết và được quyền đặt
câu hỏi “tại sao không”.
Hỏi “tại sao không” là bắt đầu phản biện.Nghịch lý
Nhìn
lại, người ta thấy chủ nghĩa cộng sản ở Việt Nam cũng như trên thế giới
chỉ là một bi kịch đầy hài tính của nhân loại. Với một học thuyết có vẻ
rất sâu sắc, người ta chỉ làm được những điều ngu xuẩn; với những lý
tưởng có vẻ vô cùng nhân đạo, người ta chỉ làm được những việc rất dã
man; và với chiêu bài yêu nước, họ chỉ đẩy đất nước xuống tận cùng của
sự khốn cùng, hơn nữa, còn có nguy cơ mất nước.
Phải nói sự thật
Để chống lại một sự tuyên truyền dối trá, cách tốt nhất là nói lên sự thật chứ không phải dùng một thứ dối trá khác.
Bất hạnh (1)
Bất
hạnh lớn nhất của Việt Nam hiện nay không phải là đất nước bị cai trị
bởi một đảng độc quyền. Bất hạnh lớn nhất là cái đảng độc quyền ấy lại
bị cai trị bởi một đám người hoàn toàn bất tài và bất lực.
Bất hạnh (2)
Người
có tài nhưng không được trọng dụng là một bất hạnh đối với cá nhân
người ấy; người không có tài mà lại được trọng dụng, hơn nữa, nắm những
vị trí lãnh đạo tối cao, là một bất hạnh cho cả một dân tộc.
Độc tài không có nhà độc tài
Khác
với nhiều nước trên thế giới, Việt Nam là một chế độ độc tài nhưng lại
không có nhà độc tài (a dictatorship without a dictator). Trong cả ba
người đứng đầu guồng máy quyền lực hiện nay, từ Nguyễn Phú Trọng đến
Nguyễn Tấn Dũng và Trương Tấn Sang, không có ai đủ uy và đủ mạnh để có
thể được xem là một nhà độc tài. Có thể nói độc tài ở Việt Nam không có
mặt người: Nó chỉ là một bộ máy. Lật đổ chế độ độc tài tại ở Việt Nam,
do đó, không phải là lật đổ một cá nhân. Mà là phá huỷ một bộ máy.
Tổ quốc và chính phủ
Mark
Twain (1835-1910), nhà văn Mỹ, có câu nói hay: “Với tổ quốc: luôn luôn
trung thành; với chính phủ: chỉ trung thành khi nó xứng đáng”. Tôi xin
nói thêm: Bất cứ kẻ nào cho sự bất đồng đối với chính phủ là một sự phản
bội đối với tổ quốc đều là những kẻ độc tài, hơn nữa, bất lương: Họ mạo
danh và tiếm quyền bằng cách cố tình đồng nhất hai phạm trù vốn hoàn
toàn khác nhau. Trong trường hợp ấy, để bảo vệ tổ quốc, người ta cần
phải chống lại chính phủ.
Kẻ thù của đất nước
Đảng
cộng sản và chính quyền Việt Nam nhìn đâu cũng thấy kẻ thù của đất
nước; không có kẻ thù thì người ta tưởng tượng ra kẻ thù; thế nhưng có
hai kẻ thù chính và nguy hiểm nhất thì họ lại không thấy: Một, Trung
Quốc, và hai, quan trọng hơn, chính họ.
Nguyễn Hưng Quốc
***
Chú thích:
Đây là lời nói đầu của cuốn NHỮNG Ý NGHĨ RỜI mới được Người Việt (California) xuất bản và bán trên amazon.com. Buổi ra mắt cuốn sách này và cuốn VIẾT VU VƠ
sẽ được tổ chức tại Melbourne vào chiều Chủ nhật 16 tháng 11 (từ 2 giờ
đến 5 giờ) tại hội trường C203 trường Đại học Victoria, Ballarat Road,
Footscray. Xin mời quý đồng hương ở địa phương đến tham dự.
[1] Stanley Fish (2011), How to Write a Sentence and How to Read One, New York: HarperCollins.
0 comments:
Post a Comment